"La Lucha por la Dignidad: La Iglesia como Voz de los Oprimidos"

En mi opinión, el texto de Pérez Esclarín y la concepción de "La Iglesia de los Pobres, Sacramento Histórico de Liberación" revela una profunda reflexión sobre el papel de la iglesia en la promoción de los derechos humanos desde la perspectiva de los oprimidos y su lucha contra la opresión.

En primer lugar, Pérez Esclarín aborda la transformación del mundo contemporáneo, donde el consumismo y la mercantilización han sustituido valores fundamentales como el honor, la generosidad y la honestidad. En este contexto, las personas son reducidas a meras mercancías, donde su valor se mide por lo que poseen. Este fenómeno genera una sociedad donde la miseria y la violencia son consecuencias directas del consumo desenfrenado. La frase "Vales lo que tienes" encapsula esta crítica, sugiriendo que la existencia misma se convierte en un delito si no se posee riqueza. Este análisis pone de aliviar una crisis de valores en la que el ser humano está despojado de su dignidad.

Por otro lado, según Curia y Sobrino la noción de "Iglesia de los Pobres" se fundamenta en un enfoque liberador que busca promover la dignidad humana y los derechos de los oprimidos. Según el documento analizado, esta iglesia se define como un sacramento histórico de liberación, que actúa desde las bases sociales y espirituales para combatir las estructuras injustas que perpetúan la pobreza y la opresión. La II Conferencia de Medellín (1968) es un hito en este movimiento, donde se enfatiza que la pobreza es resultado de estructuras injustas y se aboga por una iglesia que no solo reconoce el sufrimiento, sino que también actúa para transformarlo.

Según mi punto de vista, los valores Fundamentales desde la óptica de Pérez Esclarín critica la pérdida de valores humanos en favor del consumo. Sin embargo, la Iglesia de los Pobres debe promueve valores como la solidaridad, el servicio y el compromiso con los más necesitados. 

En cuanto a, la visión del ser humano Esclarín asegura que, el ser humano es visto como un objeto en un sistema consumista. A la inversa, en la iglesia de los pobres el ser humano es considerado sujeto activo en su propia liberación, con dignidad intrínseca.

De igual importancia, La acción social según, el profesor Esclarín denuncia una sociedad donde el lucro determina el valor individual. por lo tanto, la iglesia de los pobres debe asumir el compromiso a luchar contra las estructuras opresoras, promoviendo una acción pastoral encarnada en las realidades sociales.

Al mismo tiempo, Esclarín crítica cómo el poder se ha deshumanizado. Pero, la iglesia de los pobres busca desafiar el poder desde una perspectiva evangélica, abogando por una vida sencilla y comprometida con los pobres. Así pues, si la iglesia ha de ser iglesia debe centrarse en la necesidad de la comunidad de fe y de la comunidad local, una iglesia con una mentalidad teológica y crítica, una iglesia enraizada en la biblia y la cultura.

En definitiva, ambos textos ofrecen visiones complementarias sobre la condición humana en un mundo marcado por el consumismo y la opresión. Mientras Pérez Esclarín enfatiza las consecuencias destructivas del materialismo, la propuesta de "La Iglesia de los Pobres" ofrece un camino hacia la liberación y dignificación del ser humano a través del compromiso social y espiritual. Esta dualidad entre crítica y esperanza resuena profundamente en un contexto donde las luchas por justicia social son más relevantes que nunca.

Teol. Samuel Montes

 "Del 'Pienso, Luego Existo' al 'Consumo, Luego Existo'

Teol. Samuel Montes Henao

Según Pérez Esclarín (2008). De la duda como método filosófico para construir un mundo de certezas absolutas, pasamos a la duda como única certeza. Del “pienso, luego existo” cartesiano, raíz de la modernidad, hemos pasado al “consumo, luego existo; Pienso, luego estorbo”, de la posmodernidad. (p. 5)

Acerca de, la frase de Pérez Esclarín se puede observar una marcada transición de la Duda, la frase comienza con una observación sobre cómo la duda, que antes se utilizaba como método filosófico para alcanzar certezas absolutas, ha cambiado a ser considerada como la única certeza. Este cambio sugiere una crisis en la búsqueda del conocimiento y la verdad. En lugar de respuestas definitivas, vivimos en un mundo donde la incertidumbre es omnipresente y aceptada.

Además, Esclarín señala el hecho transicional casi que sin pasar advertido de Descartes a la Posmodernidad advirtiendo el contraste entre "pienso, luego existo" y "consumo, luego existo; pienso, luego estorbo" es particularmente revelador. La primera afirmación de Descartes establece una base racional para la existencia, enfatizando el pensamiento como el fundamento del ser. Sin embargo, en la posmodernidad, el énfasis se desplaza hacia el consumo y el materialismo, sugiriendo que nuestra identidad está más relacionada con lo que poseemos y consumimos que con lo que pensamos.

Otro punto es, de la crítica a la superficialidad en la segunda parte de la frase, "pienso, luego estorbo", introduce una crítica a la cultura contemporánea que parece desvalorizar el pensamiento profundo en favor de un enfoque más superficial y consumista. Esto puede interpretarse como una advertencia sobre cómo las voces críticas o reflexivas son a menudo ignoradas o consideradas inconvenientes en un mundo que prioriza la inmediatez, el consumo y seguidores a ciegas que ni se atrevan a criticar los sistemas de explotación en cualquier esfera de lo social.

Así mismo, lo anterior produce permutas en el paradigma reflejando un cambio en las dinámicas sociales y culturales. En lugar de fomentar un diálogo significativo y una búsqueda conjunta de la verdad, se promueve un entorno donde las opiniones se consumen rápidamente y donde el pensamiento crítico puede ser visto como un obstáculo para el progreso o la satisfacción inmediata.

Ahora bien, la frase es especialmente relevante en el contexto actual, donde las redes sociales y las plataformas digitales han amplificado esta tendencia hacia el consumo superficial de información. La capacidad de escuchar activamente y reflexionar se ha visto amenazada por un flujo constante de datos e información que premia lo efímero sobre lo sustancial.

Por consiguiente, el análisis de esta frase de Pérez Esclarín invita a una reflexión profunda sobre nuestra relación con el conocimiento, el pensamiento crítico y cómo nos definimos en un mundo cada vez más dominado por el consumo. Nos desafía a reconsiderar qué significa realmente existir y cómo podemos recuperar un sentido de profundidad en nuestras interacciones y en nuestra búsqueda del conocimiento.

Confianza en las armas vs confianza en Dios.

 

Lucas 22:24-53 Nos presenta los dilemas de la espiritualidad que tuvo que afrontar Jesús y sus discípulos en un contexto de peligro para sus vidas y qué decisión tomar cuando se ven abocados ante la situación imperante de injusticia por parte de los romanos quienes eran un agente de desplazamiento y expropiación a campesinos de la época que les tocó migrar y otros que al quedar sin nada y les fuera arrebatado lo poco que tenían, no les quedo más que tomar las armas con las manos que un día empuñaban el arado para hacer producir la tierra.

A partir de esa reflexión se puede proponer una relectura detallada con el conflicto colombiano dando una mirada a esas clases sociales invisibilizadas y marginadas por un sistema que les arrebata lo poco que han tenido y conseguido obligando a muchos a migrar y a otros a tomar las armas como un mecanismo de defensa y autoprotección de la vida. Es el mirar con otros ojos la violencia que ha dejado nuestro país desde los ojos de la narrativa lucana y descubrir las necesidades de los que también son víctimas, pero rotulados como malhechores “Zelotes” al igual que en Lucas.   

Así mismo, Lucas hace una descripción de los discípulos de Jesús en los cuales había también un zelote y como en momentos de peligro se puede ver tentada la espiritualidad a tomar decisiones por las armas o por una salida de paz. Lo cual nos permite plantear el siguiente interrogante ¿con qué espíritu enfrentar la violencia? Según la narrativa lucana podemos observar cómo se presenta la dualidad en la que se vieron confrontados los discípulos y qué decisión tomar. Confianza en las armas vs confianza en Dios, en la cual se propone que la mejor salida no es las armas. Proponiendo la oración como un recurso para volver al camino correcto y una espiritualidad que lleva a la paz en momentos de tomar decisiones históricas. Desechando así el camino de la venganza por el bienestar comunitario. Conviene subrayar que la espiritualidad debe buscar visibilizar a las víctimas y sus denuncias por justicia, aunque sean confundidas con un extremo del conflicto. 

Por último, el dilema a enfrentar es seguir el espíritu de la vida o el que conduce a la muerte que aparece mimetizado como vida. Por consiguiente, es necesario seguir el ejemplo de Jesús quien nos muestra como su espiritualidad lo llevo a seguir el camino de la no violencia y la búsqueda de la justicia. Que en última debe ser la praxis de todo seguidor de Jesús.

Obispo 

Samuel Montes.

Dimensiones en la Personalidad de los Adolescentes

A.  Dimensión Psicológica

Principiaremos por el periodo adolescente. La adolescencia es un periodo de cambios en la vida del individuo. Es el periodo de transición en el cual el niño deja de ser niño para convertirse en adulto, en el proceso, se encuentra en la disyuntiva de ser independiente pero necesitando fuertemente a los padres y otros adultos; piensa que el solo puede resolver los problemas pero encontrara que no es tan fácil como el imagina las cosas. Es un periodo en el cual se empezara a enfrentar a decisiones importantes en la vida tales como estudio, trabajo, y matrimonio. Muchas cosas que ha creído hasta este tiempo a pie juntas las pondrá en la balanza y se hará muchas preguntas y dudara muchas cosas. Psicológica mente está pasando de pensar como un niño a pensar más como un adulto, sin embargo un día puede pensar y actuar como un adulto y al siguiente como un niño.

B. Dimensión Física

Surgen en el cuerpo del adolescente una serie de cambios muy drásticos de tal manera que algunos le han llamado a este periodo un "nuevo nacimiento".23 Hay un crecimiento desmedido de las piernas y los brazos, consecuentemente esto trae una marcada falta de coordinación en los movimientos del adolescente trayendo como consecuencia que tropieza muy a menudo, tira los vasos de líquido muy fácil etc.

Aunado a lo anterior, esta la maduración de los órganos genitales del adolescente. El muchacho comienza a echar vello en la barba y el bigote, bajo los brazos y alrededor de los órganos sexuales. Es el periodo cuando principian los llamados "sueños húmedos" como consecuencia de la maduración de las glándulas sexuales. La voz del muchacho comienza a cambiar, yendo a veces de tonos muy agudos a muy graves.24

Las muchachas comienzan a tener menstruaciones (algunas mucho antes que otras), sus caderas empiezan a creer y empiezan a aparecer los bustos. También empieza a aparecer el vello púbico. Ambos sexos se empiezan a preocupar por su apariencia física en forma exagerada, y el espejo se convierte en un compañero fiel.

Es importante notar que estos cambios no les suceden a los adolescentes al mismo tiempo. Algunos son prematuros en sus cambios y otros son tardíos. Lo importante es notar que tarde o temprano, todos van a pasar por esos cambios. Generalmente cuando estos cambios son tardíos en un joven, esto causa que el muchacho o muchacha se sienta deprimido(a) porque no está al día con el resto de sus compañeros.

C. Dimensión Social

Poco a poco el adolescente se va enfrentando a los cambios en su status que la vida la trae. En primer lugar, aunque su mama lo considere el "hijito" el siente que ya no es el hijo pequeño, ya ha crecido.
Comienza a evaluar la vida desde un punto de vista más realista, sus héroes de niño los empieza a escrudiñar | y a encontrar faltas en ellos que antes no veía. Encuentra que hay hipocresía y se vuelve un tanto cínico con los demás.
Principia a enfrentarse con la realidad de que como humano que es, es responsable por el bienestar de aquellos que están a sus alrededor. Comienza a buscar su lugar en el mundo y la sociedad en medio de la cual esta. Por otro lado principia a fijarse en el sexo opuesto y se interesa en relaciones más formales.

                                                                                                                                 

                           

                                                                                                                               Pastoral Juvenil (Fdencio Burgueño)

Los Jóvenes en Nuestra Cultura y en la Iglesia

Cuando hablamos de jóvenes a que nos estamos refiriendo exactamente? ¿Quienes son los jóvenes? por mucho tiempo en algunas iglesias se hacia una clasificación general de los jóvenes desde los 13 hasta los 35 años. Por supuesto esta es una clasificación bastante amplia, que a mi parecer va más allá de la juventud (las personas que pasan de los 25 años hasta los 35, pueden entrar en el ministerio a los adultos solteros y si están casados debe haber un ministerio para los jóvenes casados).

Cuando hablamos de jóvenes hay varias cosas que tenemos que tomar en cuenta.      En primer lugar la edad. Un muchacho entre los 12 a los 15 años está en la etapa que llamaríamos la pre adolescencia y la adolecía. Un joven que está entre los 16 y los 20 años está en la etapa de la adolescencia y entrando a la adultz. Y finalmente de 21 años en adelante se puede decir que el joven ha entrado a la vida adulta.

En segundo lugar debemos tomar en cuenta los aspectos psíquicos y sociales los cuales tocaremos más a fondo después. Hay una tremenda diferencia entre un muchacho de 13 años y uno de 21 años.

En tercer lugar debe uno tomar en cuenta la situación de ellos. En América Latina tenemos por lo menos tres tipos de jóvenes con los cuales la iglesia tiene que trabajar: los estudiantes, los campesinos y los obreros. Hay jóvenes que tienen la oportunidad de estudiar hasta lograr una profesión, hay otros que solamente pueden terminar la escuela primaria, o la secundaria y después entran a trabajar para ayudar en el sostenimiento de la familia. Y algunos que no tienen la oportunidad de estudiar completamente, y deben trabajar desde muy temprana edad. Aunque esto último está siendo atacado por los gobiernos de los países cada vez más fuerte.

Cada uno de estos grupos en sus diferente edades o status, tienen necesidades a las cuales debe dárseles una respuesta.

Definición de la Pastoral Juvenil (Parte 2)

El Ministerio Juvenil No Puede Existir Independiente de la Iglesia Local; La Misión del Ministerio Juvenil y la de la Iglesia es la Misma

Esta misión incluye lo siguiente:

*    Traer las gentes a Cristo.

*    Llevar a los cristianos a la semejanza de Cristo.

*    Fundamentar la fe en la Palabra de Dios.

*    Conducir a los cristianos a una vida fructífera en el cuerpo de Cristo

*    Entrenar a los cristianos para que desarrollen una visión misionera.

La definición bíblica de iglesia (ekklesia) es doble: primero, se re fie re al cuerpo universal de creyentes que pertenecen a Cristo a través de la regeneración. Segundo, se refiera a cualquier iglesia local que es la representación de ese cuerpo. Cristo ha hecho provisión para que los jóvenes sean una parte dinámica de su cuerpo universal. Nosotros debemos hacer provisión para que ellos sean parte de un cuerpo local. El ministerio juvenil, nunca debe intentar separar a los jóvenes del cuerpo de creyentes, sino al contrario, llevarlos a ser miembros productivos de ese cuerpo.                                            En algunas iglesias, se ha desarrollado una actitud entre las generaciones la cual se puede describir como apatía mutua. El sentir parece ser "lo nuestro" y "lo de ellos". Sin embargo, aunque es importante que los jóvenes tengan sus propias organizaciones, también es vital que los jóvenes sean vistos como parte integral de la iglesia. Mucho se ha hablado de que si los jóvenes son la iglesia del mañana, o deben ser considerados parte de la iglesia de hoy. Una cosa es cierta, si los jóvenes no son parte activa de la iglesia de hoy, tampoco serán la iglesia de mañana.

El Ministerio Juvenil Provee la Oportunidad para que Aquellos Lideres Dotados por El Espíritu Santo, se relacionen con los Jóvenes y los Discipulen para Cristo.

Un ministerio juvenil estructurado, les provee a los adultos la oportunidad de envolverse en la vida de los jóvenes.   La planeación e implementación de proyectos espirituales, sociales y de servicio, son oportunidades tremendas, para que los adultos se relacionen y conozcan a los jóvenes. Un ministerio juvenil debe establecer las siguientes características de discipulado como objetivos para sus jóvenes:

a)       Un discípulo acepta a Jesucristo como Señor y Salvador. Este es el primer paso que debe dar un joven en su ruta al discipulado. Cada líder o pastor que trabaja con jóvenes, debe hacer de esto una prioridad.

b)       Un discípulo sigue las enseñanzas y el ejemplo de Cristo. Su vida, sus deseos y sus metas personajes van de acuerdo a aquello que agrada a Cristo.

c)       Un discípulo entiende verdades bíblicas. Para esto, el joven debe tener una vida devocional que incluya la lectura sistemática y continua de la Biblia.

d)       Un discípulo estudia la Palabra de Dios personalmente.

e)       Un discípulo tiene convicciones personajes. No vive lo que otros dicen o creen, sino por principales y convicciones personajes que ha adquirido con el correr del tiempo. No es fácil de influenciarlo negativamente.

f)        Un discípulo aplica los principios religiosos a su vida.  Un discípulo aprende a integrar la Biblia a su diario vivir, el sabe que no es fantasía y que su mensaje es relevante a los problemas contemporáneos.

g)       Un discípulo se goza en servir. El servicio fue fundamental en el ministerio de Cristo. No hay discipulado sin servicio.

Un discípulo se reproduce en otros discípulos. El compartir el mensaje de Cristo es una responsabilidad de cada cristiano.  Ayudar a otros en el crecimiento espiritual es parte del seguimiento a la conversión.

El Ministerio Juvenil Comunica el Evangelio a los Jóvenes a través de la Instrucción y Participación en una Comunidad de Fe

La instrucción bíblica es una de las actividades más importantes que se lleva cabo en el ministerio juvenil. Sin embargo, si los principios bíblicos no se practican en el contexto de una comunidad de fe, donde hay amor y cuidado de los unos por los otros, entonces no es más que una filosofía vana y hueca.

El Ministerio Juvenil Incluye no solo a la Juventud de la Iglesia sino también a la Juventud de la Comunidad

Un ministerio juvenil efectivo ve a la comunidad como su parroquia, y los adultos y jóvenes en su programa como agentes de cambio. Ve también las escuelas secundarias, preparatorias y liceos como campos de cosecha, y no como territorio extraño al que hay que sacarle la vuelta o temerle.

El Ministerio Juvenil Trabaja en Unión con el Hogar para juntos Lograr un Objetivo Común

                El hogar cristiano es el agente primario para discipular a los jóvenes. Deuteronomio 6:4-9 lo describe así: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amaras a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las ataras como una serial en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas."

De estas escrituras entendemos que los padres tienen la responsabilidad de           ensenar   y modelar la Palabra de Dios a sus hijos. Otras escrituras que apoyan esta responsabilidad del hogar para con el ministerio juvenil son: Proverbios 22:6; Efesios 6:4; Colosenses 3:21, y Timoteo 3:14, 15.

Las razones por las cuales el hogar debe tomar el liderazgo en la educación cristiana       de los hijos (niños y jóvenes) son:

a.   La mayor parte del tiempo en los primeros años del niño, lo pasa en el hogar.

b.   Las relaciones más íntimas y continuas de los niños, acontecen en el hogar.

c.   El hogar provee una gran variedad de experiencias para la enseñanza y el aprendizaje.

d.   La información sociológica confirma que el hogar provee la influencia primaria en la socialización.

Pastoral Juvenil (Fdencio Burgueño)

Definición de la Pastoral Juvenil (Parte 1)

La Pastoral Juvenil no es una opción que la iglesia puede aceptar o rechazar. Es cuestión de afectar positivamente a la juventud o ignorarla. Si los ignoramos, el futuro de la iglesia esta incierto. Todo puede trabajar bien en la iglesia, pero si perdemos a una generación de jóvenes, la iglesia morirá. Los edificios, los materiales y programas, no podrán sostener la vida de la iglesia. La sobrevivencia y el crecimiento vendrán a través de jóvenes comprometidos con la iglesia.

El escritor del libro de los Jueces refleja lo inadecuado del ministerio juvenil de sus días cuando escribió: Y toda aquella generación también fue reunida a sus padres. Y se levanto después de ellos otra generación que no conocía a Jehová, ni la obra que el había hecho por Israel. Después los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y sirvieron a los baleas (Jueces 2:10-12).

A. La Iglesia Debe Tener una Filosofía Directriz para el Ministerio Juvenil

El ministerio juvenil no es una casualidad. La iglesia debe tener una filosofía directriz de cómo va a ganar y discipular a los jóvenes para Jesucristo. Sin esta directriz, la iglesia tiende a hacer una de estas tres cosas: 1) van de una crisis a otra; 2) hacen lo que está de moda; 3) o simplemente siguen los métodos tradicionales que les han sido heredados, sin cuestionarlos o probar su validez.¹⁹

Muchas iglesias nunca toman el ministerio juvenil en serio hasta que algún joven en la congregación tiene una crisis personal; o algún otro se hace drogadicto, y entonces el pastor y los líderes empiezan a interesarse en el problema de las drogas. Luego una joven sale embarazada y alguien sugiere que es tiempo de hablar del sexo y el cristiano.²⁰

Las crisis no pueden evitarse, debemos encararlas, sin embargo, no debemos permitir que las situaciones de crisis sean las que determinen el curso de nuestro ministerio juvenil. Nuestra filosofía debe estar firme antes de que la crisis llegue. Antes que esperara que el diablo haga su jugada primero, nosotros debemos estar listos. Si enseñamos la palabra en forma consistente, y somos guiados por ella, estaremos sentando precedentes y nos adelantaremos a las crisis.²¹

Sin una filosofía del ministerio juvenil, es fácil que una iglesia sea dirigida por la gran ley de la tradición: "Si funciono durante mi generación, puede funcionar en esta generación". Por supuesto que el evangelio permanece igual de generación a generación, sin embargo, los métodos y los medios de comunicar este evangelio, cambian. Cualquier iglesia que no quiere cambiar aludiendo al viejo dicho "siempre se ha hecho aquí de esta manera", esta cegada por su propio provincialismo y no sirve en el reino de Dios para ministrar a la generación presente y futura.

B. Nuestra Filosofía

Los jóvenes tienen necesidades especiales y por lo tanto requieren un ministerio especial

Los años de la juventud son únicos con sus problemas y oportunidades, y requieren de un ministerio especial. Los jóvenes (especialmente los adolescentes) están en el difícil paso de la vida entre ser niños y ser adultos. En ocasiones actúan como adultos maduros y responsables y enseguida con una conducta infantil. A menudo se sienten separados de los adultos, particularmente de las figuras de autoridad. No han descubierto quienes son y fácilmente tienen sentimientos de inferioridad. Hay muchos cambios físicos ocurriendo en sus organismos. Algunas de las necesidades que tienen son:

1. Necesidades sociales.  La necesidad de estar constantemente con alguien de su grupo.
2.  Necesidades emocionales.  Necesitan cuidado especial, aceptación y afirmación por parte de los adultos.
3.  Necesidades intelectuales.  Preguntas acerca de la fe, de la existencia de Dios, autoridad etc.
4. Necesidades espirituales.  Necesitan dirección constante en la formación de su relación con Dios. Necesitan ayuda para contextualizar la Biblia a su vida diaria.
5. Necesidades de servicio. A los jóvenes les gusta el desafío de ser parte de una causa. Deben ser utilizados en una forma significativa.

El ministerio especial que la iglesia debe ofrecer a los jóvenes, debe tener las siguientes características:

1.   Debe ser intencional.  No puede dejarse a la casualidad. Deben desarrollarse planes, programas, y preparar personal,
2.   Debe ser centrado en las necesidades.
3.   Debe tener líderes preparados.
4.   Debe tener programas especiales.
5.   Debe ser una prioridad de la congregación.
6.    Debe haber una buena relación entre adultos y jóvenes. Algunos de los principios que pueden ayudar en esta área son los siguientes: Muéstrenles que los aman. Decirles a los jóvenes que los amamos no es suficiente. Debemos mostrar con hechos que les amamos.  Debemos amar a nuestros jóvenes no por lo que hacen o no hacen, sino  Porque somos instrumentos que reflejan el amor de Dios. La iglesia debe estar dispuesta a mostrar su amor en el tipo de presupuesto que apropia para el ministerio a los jóvenes.

Estén alertas y actualizados. Los jóvenes se quejan de que los líderes de la iglesia no están al tanto de las diferencias culturales a las cuales ellos están expuestos en nuestra sociedad. Aquellos que trabajan con jóvenes deben conocer la jerga o vocabulario popular de los jóvenes, la música que ellos escuchan, y las actividades en las que ellos participan. Esto no quiere decir que los adultos deben adoptar estas cosas como parte de su estilo de vida, simplemente que estén conscientes de ellas.

Escuchen lo que tienen que decir. La tendencia de los adultos es no darte mucha importancia a lo que los jóvenes tienen que decir. Debemos recordar que lo que parece un problema insignificante para un adulto, puede ser como un problema gigante para un joven.

Den respuestas honestas a las preguntas de los jóvenes. No trate de aparentar lo que no es, ni decir lo que no sabe. Los jóvenes son especialistas en descubrir la hipocresía.

No esperen que sean perfectos. La madurez y la perfección se alcanzan a través de la experiencia, y la experiencia se alcanza a través de los errores que se cometen.

Estén con ellos...no sobre ellos. Cuando una iglesia asume la actitud legalistas, inflexible hacia sus jóvenes, mostrándoles la autoridad, los perderán. Debe guiar seles en su búsqueda por la independencia.

Pastoral Juvenil (Fidencio Burgueño)

Una Teología para la Ministración a los Jóvenes

En la Biblia encontramos en varias instancias, cargas de responsabilidad hacia el ministerio a los jóvenes. Puede decirse que Moisés fue el primero que trato con esta área. En el capítulo seis de Deuteronomio, después de decides que debían amar a Dios con todo su corazón, alma y fuerzas, Moisés les dice luego: "Y estas palabras que te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y cuando te levantes. Y las ataras como una serial en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes I de tu casa, y en tus puertas".

Hay tres inferencias que se sacan de este pasaje dice Ben Patterson (Youthworker Magazine): La primera es que la educación de sus hijos debería estar entretejida dentro de las actividades cotidianas.

Debía ser parte integral de la vida de la familia y de las relaciones comunitarias. El propósito de Dios era

Que la verdadera fe fuera aprendida en el contexto de la vida cotidiana.
La segunda inferencia es que los hijos debían de ser instruidos en la fe por toda la comunidad, no solamente por los miembros inmediatos de la familia. La responsabilidad mayor era para los padres, pero cada miembro de la comunidad hasta cierto grado era cargado con la responsabilidad de "pasar" la fe a los '' hijos de la congregación.

La tercera inferencia del mandamiento de Moisés es que todos los adultos de la comunidad eran responsabilizados con la transmisión de una tradición a sus hijos. Había un cuerpo de verdades que debía ser pasada de una generación a otra. Siglo tras siglo, se le decía a la juventud de Israel que, era al Dios de Abraham, Isaac y Jacob que ellos adoraban. "Como fue en el principio, es ahora, y así será, mundo sin fin", este era el fundamento de su visión de la verdad.

Siempre que el pueblo cumplió con la tarea de transmitir la fe de sus padres a sus hijos, la vida espiritual del pueblo estuvo a salvo. Pero cuando estos fallaron, lo inevitable vino, la desviación de las generaciones que no conocían a Dios. Jueces 2:10 lo resume así: "...y se levantó después de ellos otra generación que no conocía a Jehová, ni la obra que el había hecho por Israel".

Es trágico que en muchas iglesias nuestras no estamos reteniendo a nuestra juventud quizás porque no estamos haciendo el trabajo que debemos hacer. Muchos jóvenes que nacieron en la iglesia al llegar y a cierta edad, se van y los perdemos. Es imperativo que la iglesia funcione como una comunidad de fe y tome cuidado de los hijos en su seno.

Planeación para un Grupo Juvenil (parte 1/3)

Lo siguiente es un método de alineación para un "Grupo Juvenil."

1. Decídase a planear

Lo típico en el sistema de trabajo con el "Grupo Juvenil," es dejar que las cosas sucedan. La frase, "no sabemos qué hacer con nuestros jóvenes, pero estamos seguros que todo saldrá bien" no dejara los resultados deseados. Si usted ha de tener un ministerio juvenil efectivo, debe tener una estrategia definida y planear su ministerio.

¿Cuándo debe hacerse la planeación anual? Si su iglesia trabaja en un calendario fiscal, (de septiembre a agosto), el mes de agosto sería apropiado para planear. Si su iglesia trabaja en base al ano civil, entonces el mes de diciembre sería apropiado para planear.

¿Quiénes deben involucrarse? Su iglesia debe tener una directiva juvenil que trabaje con usted en el ministerio juvenil. Este comité debe estar compuesto de personas que ya están trabajando con los jóvenes: maestros de escuela dominical, líderes de grupos de niños, etc. Esto ayudara para que no surjan conflictos al planear diversas actividades. También deberán integrar este comité miembros del grupo juvenil que hayan sido nombrados por los jóvenes.

¿Qué tanto tiempo debe tomar? Usted debe apartar un día entero. Un dia sábado será lo mas practico. Puede tener la reunión en la iglesia, o escoger algún otro lugar. Un hogar o un salón de conferencias de algún hotel serian buenas opciones.

¿Qué horario debe seguir? El día deberá estar dividido en dos partes. Por la mañana solo los miembros adultos deberán participar en la sesión. Durante este tiempo, se deberán evaluar las necesidades emocionales y espirituales de los jóvenes. Los miembros jóvenes del comité deberán ser invitados a participar por la tarde. En esta sesión deben discutirse las diversas ideas y debe hacerse la planificación de los diferentes eventos.

2. Principie con la persona, no con el programa

El objetivo de cada grupo juvenil no es llenar un calendario con actividades, sino pulir las necesidades espirituales, y emocionales de cada uno de nuestros jóvenes. Para que esto sea posible, usted necesita conocer a sus jóvenes.

Existen ocho metas de discipulado que identificaremos, como también existen seis necesidades personales de cada individuo.

METAS DEL DISCIPULADO
1. Un discípulo acepta a Jesucristo como Señor y Salvador.

2. Un discípulo sigue las enseñanzas y el ejemplo de Cristo.

3. Un discípulo entiende las verdades Bíblicas.

4. Un discípulo estudia la Palabra de Dios personalmente.

5. Un discípulo tiene convicciones personales.

6. Un discípulo aplica los principios religiosos a su vida.

7. Un discípulo se goza en servir.

8. Un discípulo se reproduce en otros discípulos.

NECESIDADES PERSONALES
1. Auto-estima

2. Auto-definición

3. Auto-disciplina

4. Realización

5. Aceptación por sus compañeros

6. Armonía con sus padres y hermanos.

Anote los nombres de cada uno de sus jóvenes y evalué las áreas importantes de su vida. Para esto usted debe usar los recursos, como son: entrevistas personales y la experiencia que los otros obreros adultos han tenido con los jóvenes. Una herramienta excelente para evaluar las ocho metas del discipulado es el Inventario de Discipulado. Haga una cita con cada joven y trabaje sobre este inventario. Esto deberá hacerse antes de su reunión de plantación. 

Traiga estos inventarios con usted y compártelos con los que trabajan con la juventud. Usted deseara luego discutir las necesidades personales de los jóvenes. Tal vez querrá detenerse y orar por estos jóvenes. 

Anote como puede usted ayudar a suplir las necesidades de cada joven. Puede hacer sugerencias sobre la programación para todos los jóvenes, o alguna ayuda personal para algún joven en particular.

Características de un Programa Juvenil Efectivo

Los programas juveniles son el medio a través del cual aquellos que trabajan con la juventud, ponen en acción el ministerio, son el vehículo que carga las ideas y planes para materializar la acción. Hace que un programa sea efectivo y que queremos decir por efectivo?

Primero contestare la última pregunta diciendo que, efectivo es aquello que produce un efecto, que logra algo. Nosotros queremos lograr que nuestra juventud se envuelva en el trabajo queremos que se desarrollen en discípulos de Cristo y por ellos programamos. Queremos producir un sentido de participación y pertenencia de los jóvenes en la iglesia. Contestando a la otra pregunta, enumerare algunas características de un programa efectivo:

1. Es Biblio-centrico. Debemos desarrollar nuestros programas juveniles con una perspectiva bíblica, basándonos en las enseñanzas y hechos de la Biblia. Un programa juvenil cuyo centre es la Biblia, ayudara a los jóvenes a madurar espiritualmente y a responder mejor al desafío del trabajo en la iglesia.

2. Es gente-centrico. Esto es, el programa se desarrolla con la gente en mente, los jóvenes son el centra del programa, y busca el desarrollo espiritual, físico y emocional del individuo. Muchas veces se prepara un programa "bueno" con el propósito de que el líder gane una buena reputación o tenga éxito personalmente. Recuerde, el programa es para envolver a la gente en la acción y no para su éxito personal.

3. Se adapta a las necesidades de la juventud. Muchas veces tenemos la tentación de llevar a cabo un programa idéntico al que se ha realizado en otra parte porque tal día fue bueno, pero recuerde que no se puede seguir un programa copiado al pie de la letra, porque cada programa debe Adaptarse a las necesidades de los jóvenes con quienes se trabaja. Quizás los principales, las ideas de un programa dado sean buenas, pero es su deber como líder juvenil adaptarlo a las necesidades de su juventud.

4. Busca la participación. La participación, el envolvimiento de los jóvenes es vital y de mucha importancia para que un programa sea efectivo. Si no hay participación de la juventud entonces el programa ha fracasado en uno de sus propósitos.

5. Es Desafiante. El programa es diferente, llama a la acción y desafía al joven a envolverse en algo emocionante, nuevo, y atractivo. A los jóvenes les gusta probar todo esto y nosotros debemos proveérselo a través de nuestros programas en la iglesia.

Métodos de Consejería

Hay varios métodos de consejería que pueden ayudar en el trabajo al consejero. Aunque este no es un tratado extensivo de consejería, enumeraremos algunos métodos de los más populares y de más fácil aplicación en la pastoral juvenil.

1.   La Técnica Directiva

En esta técnica el consejero es el centra de la situación. El escucha el problema y en base a su conocimiento y habilidad prescribe el curso de acción que al aconsejado debe seguir. Esto hace al consejero la única autoridad, y el aconsejado depende del consejo y receta que le dé el consejero.²⁹ Uno de los problemas con este método es que la persona con los problemas hace muy poco o nada para encontrar la solución a sus problemas.

2.   La Técnica no Directiva

En la consejería no directiva el centra es el aconsejado. El consejero pone sobre el aconsejado la responsabilidad de dirigir la conversación a su propio paso y de acuerdo a sus propios intereses y sentimientos. En este cuadro de referencia, el aconsejado dice solo lo que él quiere admitir y se dirige a sus propias metas de la manera que a él le conviene. El problema con este método es que cuando se (leva hasta lo último, puede crear repetición y desintegración. El aconsejado puede llegar a frustrarse de escuchar el eco de sus propias palabras en el consejero.

3.   Paciente Céntrico

Carl Rogers propone una alternativa a este método él lo llama Paciente Céntrico. El consejero no permanece enteramente pasivo, sino que dirige en forma atinada al aconsejado y esta alerta a encontrar el significado más profundo—lee entre líneas—de lo que está expresando. Le ayuda a clarificar cuestiones, busca alternativas y coopera en la búsqueda de las soluciones y anima al aconsejado a actuar en aquello que se ha encontrado. Se puede decir que esta alternativa es una combinación de) ambos métodos, el no directivo y el directivo.

4.   La Tercera Dimensión

Finalmente para terminar con las técnicas de consejería, Paul L. Walker habla de un método que él llama "La tercera Dimensión." Esto es, dice el la obra creativa del Espíritu Santo, el cual está disponible al consejero cristiano. En esta esfera, el consejero ni se ve como la autoridad o el sanador, ni ve al aconsejado como la autoridad. El ve al Espíritu Santo como la última autoridad que puede realizar milagros en cualquier circunstancia.³¹ Así que en vez de ser una relación bidimensional entre el consejero y el cliente, el consejero cristiano ve una relación tridimensional entre el, el aconsejado y Dios. La Biblia, la oración, la adoración, la meditación etc. vienen a ser parte del proceso terapéutico para la vida de la persona en necesidad.

Principios de Consejería para Jóvenes

La consejería es uno de los aspectos más importantes de la pastoral juvenil. Como ya hemos mencionado anteriormente, la etapa juvenil es una de cambios, dudas y preguntas. Los jóvenes necesitan un amigo, un consejero que los ayude a pasar por esos momentos difíciles. En su libra Counseling Youth Paul L. Walker define la consejería juvenil como "el proceso en el cual un adulto interesado en el joven, toma tiempo para escuchar los problemas de este, y juega un papel de apoyo mientras se buscan posibles soluciones al problema"

Principales áreas de Problemas para los jóvenes:

Problemas emocionales Ansiedad

Conducta delincuente

Culpabilidad

Problemas espirituales 

Temor

Aceptación 

Depresión

Relaciones con los Padres 

Tendencias suicidas

Relaciones con los amigos 

Búsqueda de identidad

Noviazgo 

Problemas sexuales

Aunque no todos somos consejeros profesionales, los jóvenes buscaran a aquellas personas que estén dispuestas a escucharles. En este grupo indudablemente estarán incluidos pastores, lideres juveniles, maestros de escuela dominical. Los siguientes principios de consejería se proveen con el fin de proporcionar una introducción a esta área tan importante de la pastoral juvenil, y despertar un deseo por profundizar más en este campo.

En primer lugar, un joven vendrá a buscar consejo con aquella persona que el sienta confianza y que crea que no lo va a defraudar. Es importante entonces que los lideres juveniles, los pastores y demás personal envuelto en la pastoral juvenil se acerquen a los jóvenes no como quien tiene autoridad o dominio sobre ellos. Sino más bien como el amigo que inspira confianza. Una vez que se ha ganado la confianza del joven es más fácil que este se abra y busque el consejo de ese amigo. Muchas veces los adultos no inspiran confianza a los jóvenes y esa es la razón por la que no se acercan a ellos. En una encuesta reciente Nevada a cabo entre jóvenes del área urbana y del área rural, encontramos que de cada diez jóvenes solamente dos acudían a una persona adulta para pedir un consejo o simplemente hablar con ellos sobre sus problemas. Los otros ocho acudían a sus compañeros de la misma edad. Señalando que sentían más confianza con sus campaneros que con sus padres, el pastor u otra persona adulta.

En segundo lugar, es importante mantener en mente que la consejería pastoral no es darle una serie de consejos al joven que viene en busca de ayuda, sino buscar opciones juntos y permitir que el joven decida el curso a tomar.

Muchas veces lo que los jóvenes necesitan es una persona que les escuche. Ellos necesitan expresar sus emociones y sentimientos y en ocasiones no hay necesidad de decir mucho, y al terminar, el joven se siente mucho mejor porque tuvo un oído atento y que se interesó él.

En general el proceso de consejería conlleva los cinco pasos siguientes:

1. El problema o problemas se discuten entre el consejero y el aconsejado

2. El consejero y el aconsejado encaran el problema juntos

3. Se busca un nuevo entendimiento, mientras que el consejero (lleva al aconsejado a la clarificación de sus sentimientos y a la determinación de alternativas.

4. El aconsejado asume nuevas responsabilidades, cuando decide por sí mismo la acción apropiada a seguir.

5. El objetivo final de la consejería es conseguir soluciones creativas, y resoluciones integras a los problemas y necesidades.