"La Lucha por la Dignidad: La Iglesia como Voz de los Oprimidos"

En mi opinión, el texto de Pérez Esclarín y la concepción de "La Iglesia de los Pobres, Sacramento Histórico de Liberación" revela una profunda reflexión sobre el papel de la iglesia en la promoción de los derechos humanos desde la perspectiva de los oprimidos y su lucha contra la opresión.

En primer lugar, Pérez Esclarín aborda la transformación del mundo contemporáneo, donde el consumismo y la mercantilización han sustituido valores fundamentales como el honor, la generosidad y la honestidad. En este contexto, las personas son reducidas a meras mercancías, donde su valor se mide por lo que poseen. Este fenómeno genera una sociedad donde la miseria y la violencia son consecuencias directas del consumo desenfrenado. La frase "Vales lo que tienes" encapsula esta crítica, sugiriendo que la existencia misma se convierte en un delito si no se posee riqueza. Este análisis pone de aliviar una crisis de valores en la que el ser humano está despojado de su dignidad.

Por otro lado, según Curia y Sobrino la noción de "Iglesia de los Pobres" se fundamenta en un enfoque liberador que busca promover la dignidad humana y los derechos de los oprimidos. Según el documento analizado, esta iglesia se define como un sacramento histórico de liberación, que actúa desde las bases sociales y espirituales para combatir las estructuras injustas que perpetúan la pobreza y la opresión. La II Conferencia de Medellín (1968) es un hito en este movimiento, donde se enfatiza que la pobreza es resultado de estructuras injustas y se aboga por una iglesia que no solo reconoce el sufrimiento, sino que también actúa para transformarlo.

Según mi punto de vista, los valores Fundamentales desde la óptica de Pérez Esclarín critica la pérdida de valores humanos en favor del consumo. Sin embargo, la Iglesia de los Pobres debe promueve valores como la solidaridad, el servicio y el compromiso con los más necesitados. 

En cuanto a, la visión del ser humano Esclarín asegura que, el ser humano es visto como un objeto en un sistema consumista. A la inversa, en la iglesia de los pobres el ser humano es considerado sujeto activo en su propia liberación, con dignidad intrínseca.

De igual importancia, La acción social según, el profesor Esclarín denuncia una sociedad donde el lucro determina el valor individual. por lo tanto, la iglesia de los pobres debe asumir el compromiso a luchar contra las estructuras opresoras, promoviendo una acción pastoral encarnada en las realidades sociales.

Al mismo tiempo, Esclarín crítica cómo el poder se ha deshumanizado. Pero, la iglesia de los pobres busca desafiar el poder desde una perspectiva evangélica, abogando por una vida sencilla y comprometida con los pobres. Así pues, si la iglesia ha de ser iglesia debe centrarse en la necesidad de la comunidad de fe y de la comunidad local, una iglesia con una mentalidad teológica y crítica, una iglesia enraizada en la biblia y la cultura.

En definitiva, ambos textos ofrecen visiones complementarias sobre la condición humana en un mundo marcado por el consumismo y la opresión. Mientras Pérez Esclarín enfatiza las consecuencias destructivas del materialismo, la propuesta de "La Iglesia de los Pobres" ofrece un camino hacia la liberación y dignificación del ser humano a través del compromiso social y espiritual. Esta dualidad entre crítica y esperanza resuena profundamente en un contexto donde las luchas por justicia social son más relevantes que nunca.

Teol. Samuel Montes

 "Del 'Pienso, Luego Existo' al 'Consumo, Luego Existo'

Teol. Samuel Montes Henao

Según Pérez Esclarín (2008). De la duda como método filosófico para construir un mundo de certezas absolutas, pasamos a la duda como única certeza. Del “pienso, luego existo” cartesiano, raíz de la modernidad, hemos pasado al “consumo, luego existo; Pienso, luego estorbo”, de la posmodernidad. (p. 5)

Acerca de, la frase de Pérez Esclarín se puede observar una marcada transición de la Duda, la frase comienza con una observación sobre cómo la duda, que antes se utilizaba como método filosófico para alcanzar certezas absolutas, ha cambiado a ser considerada como la única certeza. Este cambio sugiere una crisis en la búsqueda del conocimiento y la verdad. En lugar de respuestas definitivas, vivimos en un mundo donde la incertidumbre es omnipresente y aceptada.

Además, Esclarín señala el hecho transicional casi que sin pasar advertido de Descartes a la Posmodernidad advirtiendo el contraste entre "pienso, luego existo" y "consumo, luego existo; pienso, luego estorbo" es particularmente revelador. La primera afirmación de Descartes establece una base racional para la existencia, enfatizando el pensamiento como el fundamento del ser. Sin embargo, en la posmodernidad, el énfasis se desplaza hacia el consumo y el materialismo, sugiriendo que nuestra identidad está más relacionada con lo que poseemos y consumimos que con lo que pensamos.

Otro punto es, de la crítica a la superficialidad en la segunda parte de la frase, "pienso, luego estorbo", introduce una crítica a la cultura contemporánea que parece desvalorizar el pensamiento profundo en favor de un enfoque más superficial y consumista. Esto puede interpretarse como una advertencia sobre cómo las voces críticas o reflexivas son a menudo ignoradas o consideradas inconvenientes en un mundo que prioriza la inmediatez, el consumo y seguidores a ciegas que ni se atrevan a criticar los sistemas de explotación en cualquier esfera de lo social.

Así mismo, lo anterior produce permutas en el paradigma reflejando un cambio en las dinámicas sociales y culturales. En lugar de fomentar un diálogo significativo y una búsqueda conjunta de la verdad, se promueve un entorno donde las opiniones se consumen rápidamente y donde el pensamiento crítico puede ser visto como un obstáculo para el progreso o la satisfacción inmediata.

Ahora bien, la frase es especialmente relevante en el contexto actual, donde las redes sociales y las plataformas digitales han amplificado esta tendencia hacia el consumo superficial de información. La capacidad de escuchar activamente y reflexionar se ha visto amenazada por un flujo constante de datos e información que premia lo efímero sobre lo sustancial.

Por consiguiente, el análisis de esta frase de Pérez Esclarín invita a una reflexión profunda sobre nuestra relación con el conocimiento, el pensamiento crítico y cómo nos definimos en un mundo cada vez más dominado por el consumo. Nos desafía a reconsiderar qué significa realmente existir y cómo podemos recuperar un sentido de profundidad en nuestras interacciones y en nuestra búsqueda del conocimiento.

Confianza en las armas vs confianza en Dios.

 

Lucas 22:24-53 Nos presenta los dilemas de la espiritualidad que tuvo que afrontar Jesús y sus discípulos en un contexto de peligro para sus vidas y qué decisión tomar cuando se ven abocados ante la situación imperante de injusticia por parte de los romanos quienes eran un agente de desplazamiento y expropiación a campesinos de la época que les tocó migrar y otros que al quedar sin nada y les fuera arrebatado lo poco que tenían, no les quedo más que tomar las armas con las manos que un día empuñaban el arado para hacer producir la tierra.

A partir de esa reflexión se puede proponer una relectura detallada con el conflicto colombiano dando una mirada a esas clases sociales invisibilizadas y marginadas por un sistema que les arrebata lo poco que han tenido y conseguido obligando a muchos a migrar y a otros a tomar las armas como un mecanismo de defensa y autoprotección de la vida. Es el mirar con otros ojos la violencia que ha dejado nuestro país desde los ojos de la narrativa lucana y descubrir las necesidades de los que también son víctimas, pero rotulados como malhechores “Zelotes” al igual que en Lucas.   

Así mismo, Lucas hace una descripción de los discípulos de Jesús en los cuales había también un zelote y como en momentos de peligro se puede ver tentada la espiritualidad a tomar decisiones por las armas o por una salida de paz. Lo cual nos permite plantear el siguiente interrogante ¿con qué espíritu enfrentar la violencia? Según la narrativa lucana podemos observar cómo se presenta la dualidad en la que se vieron confrontados los discípulos y qué decisión tomar. Confianza en las armas vs confianza en Dios, en la cual se propone que la mejor salida no es las armas. Proponiendo la oración como un recurso para volver al camino correcto y una espiritualidad que lleva a la paz en momentos de tomar decisiones históricas. Desechando así el camino de la venganza por el bienestar comunitario. Conviene subrayar que la espiritualidad debe buscar visibilizar a las víctimas y sus denuncias por justicia, aunque sean confundidas con un extremo del conflicto. 

Por último, el dilema a enfrentar es seguir el espíritu de la vida o el que conduce a la muerte que aparece mimetizado como vida. Por consiguiente, es necesario seguir el ejemplo de Jesús quien nos muestra como su espiritualidad lo llevo a seguir el camino de la no violencia y la búsqueda de la justicia. Que en última debe ser la praxis de todo seguidor de Jesús.

Obispo 

Samuel Montes.

Dimensiones en la Personalidad de los Adolescentes

A.  Dimensión Psicológica

Principiaremos por el periodo adolescente. La adolescencia es un periodo de cambios en la vida del individuo. Es el periodo de transición en el cual el niño deja de ser niño para convertirse en adulto, en el proceso, se encuentra en la disyuntiva de ser independiente pero necesitando fuertemente a los padres y otros adultos; piensa que el solo puede resolver los problemas pero encontrara que no es tan fácil como el imagina las cosas. Es un periodo en el cual se empezara a enfrentar a decisiones importantes en la vida tales como estudio, trabajo, y matrimonio. Muchas cosas que ha creído hasta este tiempo a pie juntas las pondrá en la balanza y se hará muchas preguntas y dudara muchas cosas. Psicológica mente está pasando de pensar como un niño a pensar más como un adulto, sin embargo un día puede pensar y actuar como un adulto y al siguiente como un niño.

B. Dimensión Física

Surgen en el cuerpo del adolescente una serie de cambios muy drásticos de tal manera que algunos le han llamado a este periodo un "nuevo nacimiento".23 Hay un crecimiento desmedido de las piernas y los brazos, consecuentemente esto trae una marcada falta de coordinación en los movimientos del adolescente trayendo como consecuencia que tropieza muy a menudo, tira los vasos de líquido muy fácil etc.

Aunado a lo anterior, esta la maduración de los órganos genitales del adolescente. El muchacho comienza a echar vello en la barba y el bigote, bajo los brazos y alrededor de los órganos sexuales. Es el periodo cuando principian los llamados "sueños húmedos" como consecuencia de la maduración de las glándulas sexuales. La voz del muchacho comienza a cambiar, yendo a veces de tonos muy agudos a muy graves.24

Las muchachas comienzan a tener menstruaciones (algunas mucho antes que otras), sus caderas empiezan a creer y empiezan a aparecer los bustos. También empieza a aparecer el vello púbico. Ambos sexos se empiezan a preocupar por su apariencia física en forma exagerada, y el espejo se convierte en un compañero fiel.

Es importante notar que estos cambios no les suceden a los adolescentes al mismo tiempo. Algunos son prematuros en sus cambios y otros son tardíos. Lo importante es notar que tarde o temprano, todos van a pasar por esos cambios. Generalmente cuando estos cambios son tardíos en un joven, esto causa que el muchacho o muchacha se sienta deprimido(a) porque no está al día con el resto de sus compañeros.

C. Dimensión Social

Poco a poco el adolescente se va enfrentando a los cambios en su status que la vida la trae. En primer lugar, aunque su mama lo considere el "hijito" el siente que ya no es el hijo pequeño, ya ha crecido.
Comienza a evaluar la vida desde un punto de vista más realista, sus héroes de niño los empieza a escrudiñar | y a encontrar faltas en ellos que antes no veía. Encuentra que hay hipocresía y se vuelve un tanto cínico con los demás.
Principia a enfrentarse con la realidad de que como humano que es, es responsable por el bienestar de aquellos que están a sus alrededor. Comienza a buscar su lugar en el mundo y la sociedad en medio de la cual esta. Por otro lado principia a fijarse en el sexo opuesto y se interesa en relaciones más formales.

                                                                                                                                 

                           

                                                                                                                               Pastoral Juvenil (Fdencio Burgueño)

Los Jóvenes en Nuestra Cultura y en la Iglesia

Cuando hablamos de jóvenes a que nos estamos refiriendo exactamente? ¿Quienes son los jóvenes? por mucho tiempo en algunas iglesias se hacia una clasificación general de los jóvenes desde los 13 hasta los 35 años. Por supuesto esta es una clasificación bastante amplia, que a mi parecer va más allá de la juventud (las personas que pasan de los 25 años hasta los 35, pueden entrar en el ministerio a los adultos solteros y si están casados debe haber un ministerio para los jóvenes casados).

Cuando hablamos de jóvenes hay varias cosas que tenemos que tomar en cuenta.      En primer lugar la edad. Un muchacho entre los 12 a los 15 años está en la etapa que llamaríamos la pre adolescencia y la adolecía. Un joven que está entre los 16 y los 20 años está en la etapa de la adolescencia y entrando a la adultz. Y finalmente de 21 años en adelante se puede decir que el joven ha entrado a la vida adulta.

En segundo lugar debemos tomar en cuenta los aspectos psíquicos y sociales los cuales tocaremos más a fondo después. Hay una tremenda diferencia entre un muchacho de 13 años y uno de 21 años.

En tercer lugar debe uno tomar en cuenta la situación de ellos. En América Latina tenemos por lo menos tres tipos de jóvenes con los cuales la iglesia tiene que trabajar: los estudiantes, los campesinos y los obreros. Hay jóvenes que tienen la oportunidad de estudiar hasta lograr una profesión, hay otros que solamente pueden terminar la escuela primaria, o la secundaria y después entran a trabajar para ayudar en el sostenimiento de la familia. Y algunos que no tienen la oportunidad de estudiar completamente, y deben trabajar desde muy temprana edad. Aunque esto último está siendo atacado por los gobiernos de los países cada vez más fuerte.

Cada uno de estos grupos en sus diferente edades o status, tienen necesidades a las cuales debe dárseles una respuesta.

Definición de la Pastoral Juvenil (Parte 2)

El Ministerio Juvenil No Puede Existir Independiente de la Iglesia Local; La Misión del Ministerio Juvenil y la de la Iglesia es la Misma

Esta misión incluye lo siguiente:

*    Traer las gentes a Cristo.

*    Llevar a los cristianos a la semejanza de Cristo.

*    Fundamentar la fe en la Palabra de Dios.

*    Conducir a los cristianos a una vida fructífera en el cuerpo de Cristo

*    Entrenar a los cristianos para que desarrollen una visión misionera.

La definición bíblica de iglesia (ekklesia) es doble: primero, se re fie re al cuerpo universal de creyentes que pertenecen a Cristo a través de la regeneración. Segundo, se refiera a cualquier iglesia local que es la representación de ese cuerpo. Cristo ha hecho provisión para que los jóvenes sean una parte dinámica de su cuerpo universal. Nosotros debemos hacer provisión para que ellos sean parte de un cuerpo local. El ministerio juvenil, nunca debe intentar separar a los jóvenes del cuerpo de creyentes, sino al contrario, llevarlos a ser miembros productivos de ese cuerpo.                                            En algunas iglesias, se ha desarrollado una actitud entre las generaciones la cual se puede describir como apatía mutua. El sentir parece ser "lo nuestro" y "lo de ellos". Sin embargo, aunque es importante que los jóvenes tengan sus propias organizaciones, también es vital que los jóvenes sean vistos como parte integral de la iglesia. Mucho se ha hablado de que si los jóvenes son la iglesia del mañana, o deben ser considerados parte de la iglesia de hoy. Una cosa es cierta, si los jóvenes no son parte activa de la iglesia de hoy, tampoco serán la iglesia de mañana.

El Ministerio Juvenil Provee la Oportunidad para que Aquellos Lideres Dotados por El Espíritu Santo, se relacionen con los Jóvenes y los Discipulen para Cristo.

Un ministerio juvenil estructurado, les provee a los adultos la oportunidad de envolverse en la vida de los jóvenes.   La planeación e implementación de proyectos espirituales, sociales y de servicio, son oportunidades tremendas, para que los adultos se relacionen y conozcan a los jóvenes. Un ministerio juvenil debe establecer las siguientes características de discipulado como objetivos para sus jóvenes:

a)       Un discípulo acepta a Jesucristo como Señor y Salvador. Este es el primer paso que debe dar un joven en su ruta al discipulado. Cada líder o pastor que trabaja con jóvenes, debe hacer de esto una prioridad.

b)       Un discípulo sigue las enseñanzas y el ejemplo de Cristo. Su vida, sus deseos y sus metas personajes van de acuerdo a aquello que agrada a Cristo.

c)       Un discípulo entiende verdades bíblicas. Para esto, el joven debe tener una vida devocional que incluya la lectura sistemática y continua de la Biblia.

d)       Un discípulo estudia la Palabra de Dios personalmente.

e)       Un discípulo tiene convicciones personajes. No vive lo que otros dicen o creen, sino por principales y convicciones personajes que ha adquirido con el correr del tiempo. No es fácil de influenciarlo negativamente.

f)        Un discípulo aplica los principios religiosos a su vida.  Un discípulo aprende a integrar la Biblia a su diario vivir, el sabe que no es fantasía y que su mensaje es relevante a los problemas contemporáneos.

g)       Un discípulo se goza en servir. El servicio fue fundamental en el ministerio de Cristo. No hay discipulado sin servicio.

Un discípulo se reproduce en otros discípulos. El compartir el mensaje de Cristo es una responsabilidad de cada cristiano.  Ayudar a otros en el crecimiento espiritual es parte del seguimiento a la conversión.

El Ministerio Juvenil Comunica el Evangelio a los Jóvenes a través de la Instrucción y Participación en una Comunidad de Fe

La instrucción bíblica es una de las actividades más importantes que se lleva cabo en el ministerio juvenil. Sin embargo, si los principios bíblicos no se practican en el contexto de una comunidad de fe, donde hay amor y cuidado de los unos por los otros, entonces no es más que una filosofía vana y hueca.

El Ministerio Juvenil Incluye no solo a la Juventud de la Iglesia sino también a la Juventud de la Comunidad

Un ministerio juvenil efectivo ve a la comunidad como su parroquia, y los adultos y jóvenes en su programa como agentes de cambio. Ve también las escuelas secundarias, preparatorias y liceos como campos de cosecha, y no como territorio extraño al que hay que sacarle la vuelta o temerle.

El Ministerio Juvenil Trabaja en Unión con el Hogar para juntos Lograr un Objetivo Común

                El hogar cristiano es el agente primario para discipular a los jóvenes. Deuteronomio 6:4-9 lo describe así: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amaras a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las ataras como una serial en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas."

De estas escrituras entendemos que los padres tienen la responsabilidad de           ensenar   y modelar la Palabra de Dios a sus hijos. Otras escrituras que apoyan esta responsabilidad del hogar para con el ministerio juvenil son: Proverbios 22:6; Efesios 6:4; Colosenses 3:21, y Timoteo 3:14, 15.

Las razones por las cuales el hogar debe tomar el liderazgo en la educación cristiana       de los hijos (niños y jóvenes) son:

a.   La mayor parte del tiempo en los primeros años del niño, lo pasa en el hogar.

b.   Las relaciones más íntimas y continuas de los niños, acontecen en el hogar.

c.   El hogar provee una gran variedad de experiencias para la enseñanza y el aprendizaje.

d.   La información sociológica confirma que el hogar provee la influencia primaria en la socialización.

Pastoral Juvenil (Fdencio Burgueño)

Definición de la Pastoral Juvenil (Parte 1)

La Pastoral Juvenil no es una opción que la iglesia puede aceptar o rechazar. Es cuestión de afectar positivamente a la juventud o ignorarla. Si los ignoramos, el futuro de la iglesia esta incierto. Todo puede trabajar bien en la iglesia, pero si perdemos a una generación de jóvenes, la iglesia morirá. Los edificios, los materiales y programas, no podrán sostener la vida de la iglesia. La sobrevivencia y el crecimiento vendrán a través de jóvenes comprometidos con la iglesia.

El escritor del libro de los Jueces refleja lo inadecuado del ministerio juvenil de sus días cuando escribió: Y toda aquella generación también fue reunida a sus padres. Y se levanto después de ellos otra generación que no conocía a Jehová, ni la obra que el había hecho por Israel. Después los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y sirvieron a los baleas (Jueces 2:10-12).

A. La Iglesia Debe Tener una Filosofía Directriz para el Ministerio Juvenil

El ministerio juvenil no es una casualidad. La iglesia debe tener una filosofía directriz de cómo va a ganar y discipular a los jóvenes para Jesucristo. Sin esta directriz, la iglesia tiende a hacer una de estas tres cosas: 1) van de una crisis a otra; 2) hacen lo que está de moda; 3) o simplemente siguen los métodos tradicionales que les han sido heredados, sin cuestionarlos o probar su validez.¹⁹

Muchas iglesias nunca toman el ministerio juvenil en serio hasta que algún joven en la congregación tiene una crisis personal; o algún otro se hace drogadicto, y entonces el pastor y los líderes empiezan a interesarse en el problema de las drogas. Luego una joven sale embarazada y alguien sugiere que es tiempo de hablar del sexo y el cristiano.²⁰

Las crisis no pueden evitarse, debemos encararlas, sin embargo, no debemos permitir que las situaciones de crisis sean las que determinen el curso de nuestro ministerio juvenil. Nuestra filosofía debe estar firme antes de que la crisis llegue. Antes que esperara que el diablo haga su jugada primero, nosotros debemos estar listos. Si enseñamos la palabra en forma consistente, y somos guiados por ella, estaremos sentando precedentes y nos adelantaremos a las crisis.²¹

Sin una filosofía del ministerio juvenil, es fácil que una iglesia sea dirigida por la gran ley de la tradición: "Si funciono durante mi generación, puede funcionar en esta generación". Por supuesto que el evangelio permanece igual de generación a generación, sin embargo, los métodos y los medios de comunicar este evangelio, cambian. Cualquier iglesia que no quiere cambiar aludiendo al viejo dicho "siempre se ha hecho aquí de esta manera", esta cegada por su propio provincialismo y no sirve en el reino de Dios para ministrar a la generación presente y futura.

B. Nuestra Filosofía

Los jóvenes tienen necesidades especiales y por lo tanto requieren un ministerio especial

Los años de la juventud son únicos con sus problemas y oportunidades, y requieren de un ministerio especial. Los jóvenes (especialmente los adolescentes) están en el difícil paso de la vida entre ser niños y ser adultos. En ocasiones actúan como adultos maduros y responsables y enseguida con una conducta infantil. A menudo se sienten separados de los adultos, particularmente de las figuras de autoridad. No han descubierto quienes son y fácilmente tienen sentimientos de inferioridad. Hay muchos cambios físicos ocurriendo en sus organismos. Algunas de las necesidades que tienen son:

1. Necesidades sociales.  La necesidad de estar constantemente con alguien de su grupo.
2.  Necesidades emocionales.  Necesitan cuidado especial, aceptación y afirmación por parte de los adultos.
3.  Necesidades intelectuales.  Preguntas acerca de la fe, de la existencia de Dios, autoridad etc.
4. Necesidades espirituales.  Necesitan dirección constante en la formación de su relación con Dios. Necesitan ayuda para contextualizar la Biblia a su vida diaria.
5. Necesidades de servicio. A los jóvenes les gusta el desafío de ser parte de una causa. Deben ser utilizados en una forma significativa.

El ministerio especial que la iglesia debe ofrecer a los jóvenes, debe tener las siguientes características:

1.   Debe ser intencional.  No puede dejarse a la casualidad. Deben desarrollarse planes, programas, y preparar personal,
2.   Debe ser centrado en las necesidades.
3.   Debe tener líderes preparados.
4.   Debe tener programas especiales.
5.   Debe ser una prioridad de la congregación.
6.    Debe haber una buena relación entre adultos y jóvenes. Algunos de los principios que pueden ayudar en esta área son los siguientes: Muéstrenles que los aman. Decirles a los jóvenes que los amamos no es suficiente. Debemos mostrar con hechos que les amamos.  Debemos amar a nuestros jóvenes no por lo que hacen o no hacen, sino  Porque somos instrumentos que reflejan el amor de Dios. La iglesia debe estar dispuesta a mostrar su amor en el tipo de presupuesto que apropia para el ministerio a los jóvenes.

Estén alertas y actualizados. Los jóvenes se quejan de que los líderes de la iglesia no están al tanto de las diferencias culturales a las cuales ellos están expuestos en nuestra sociedad. Aquellos que trabajan con jóvenes deben conocer la jerga o vocabulario popular de los jóvenes, la música que ellos escuchan, y las actividades en las que ellos participan. Esto no quiere decir que los adultos deben adoptar estas cosas como parte de su estilo de vida, simplemente que estén conscientes de ellas.

Escuchen lo que tienen que decir. La tendencia de los adultos es no darte mucha importancia a lo que los jóvenes tienen que decir. Debemos recordar que lo que parece un problema insignificante para un adulto, puede ser como un problema gigante para un joven.

Den respuestas honestas a las preguntas de los jóvenes. No trate de aparentar lo que no es, ni decir lo que no sabe. Los jóvenes son especialistas en descubrir la hipocresía.

No esperen que sean perfectos. La madurez y la perfección se alcanzan a través de la experiencia, y la experiencia se alcanza a través de los errores que se cometen.

Estén con ellos...no sobre ellos. Cuando una iglesia asume la actitud legalistas, inflexible hacia sus jóvenes, mostrándoles la autoridad, los perderán. Debe guiar seles en su búsqueda por la independencia.

Pastoral Juvenil (Fidencio Burgueño)